山居志感（永瑛）嘉蔬植我园，好鸟巢我树。树枯鸟警栖，园荒蔬委路。寒气肃山林，新芳飒然故。物理有固然，于何起欣恶。
禅写作背景
明代的僧侣继承了传统佛教的写作方式和策略，来抒写自己的宗教体验和世俗经验。这些僧人的写作，在体裁选择方面和风格上没有太多的创新。可是，时过境迁，明代佛教文学的情感内涵，却萌发了一些新的特质。
禅其中最突出的特征就是，僧人的担当意识比以前更为深切。明代僧人大多思想驳杂，亦儒亦释，甚至亦道。明代还是将儒学作为其主导思想，佛教的存在与发展不能避开儒家的影响。在佛教内部，由于世俗化的影响，除净土宗之外，佛教各派都已经衰落。
禅禅宗的棒喝机锋在数百年的流传中，早已失去其本来意义，成为不学无术者遮掩其浅薄的把戏，为有识者所深恶痛绝。禅宗大德呼吁由虚返实，在修行中增加信仰成分，反对纯务知解。禅宗一念顿悟、轻视知解的作风，在明代已经有了很大改变。禅门与教门的差别在缩小，这为禅教合一创造了条件。
禅这可以解释为什么明代佛教的宗派情绪相对较弱，各派为维护宗风和学说宗旨而进行的论争较少。这是佛教各宗派平和地吸收、融汇各家宗旨的有利条件。明代许多高僧传承不清，不自标宗门而广泛、平等地研读各家学说，就是这一融合精神的鲜明体现。
禅作品欣赏
这首诗的题目为“山居志感”。全诗正是通过描写山林景色的变化，咏叹自然有其固定的规律，不必汲汲于此，而应顺心委运，喜忧无俱。首联两句写园林繁盛时的情景，草木丛生，百花争艳，鸟鸣自在，一派欣欣向荣的景象。这两句的关于景色的描绘，是为了彰显和衬托下文描写的萧瑟的景象。没有此两句的参照，下面的景色的萧瑟气息就兴发不出来，物变之理也无从谈起。
禅“树枯”几句诗与首联相比较。前文重在突出繁盛，此处重点描写萧瑟。随着季节更替的变化，时光的流失，昔日繁荣已经远去，取而代之的是树木枯*，嘉蔬的凋谢，鸟离园而警栖，菜蔬草木枯萎坠落路径。
禅树枯、鸟警、园荒、蔬委，独特的意象展现了一幅萧瑟凄凉的秋景。全诗前几句正是把眼中物色放在时光流逝中去表现，通过一定物象的运用，重在勾画秋色的萧瑟冷寂。虽然此处用笔不多，但秋色秋意已清晰呈现出来。
禅全诗前半部分重点是写“山居”，没有山居，就不可能有眼前的这些景色。下文则是写“志感”，没有前文时光流转中不同景物的描绘，也就无从抒发自己的感触。正是有前文的衬托铺垫，诗人从中悟出，时间流转，季节更替，这是自然界的固有规律，不必为之感到悲伤，也不必为之欣悦。最好是不喜不惧，顺应自然。
禅禅宗就像披着天竺式袈裟的玄学，释门只是其表，老庄思想是其本质。禅宗思想，也是魏晋玄学的重现，受玄学的影响很深。在这首诗中，我们即可看到禅宗净心自明的理喻，又可看到玄学的生活方式和生活态度。禅宗与玄学在这里是相互吸收、相互借鉴的。这首诗风格清淡，不加修饰，语言简练，写意闲雅，很富有诗情画意。全诗景与意合，是一首很有禅味的诗作。
禅大德高僧
永瑛，明代僧人。字含章，号石林、石林子，浙江海盐人。依止邑里天宁寺剃度为僧。擅长诗文。著有《石林集》。
禅